回讲到众人从西洋人对太乙金华宗旨的痴迷程度来了，这绝对是一部通俗易懂的“修真法门”。
第三章：“回光守中”吕祖曰：“回光之名何昉乎？昉之自文始真人也。回光则天、地、阴、阳之气无不凝，所谓精思者此也，纯炁者此也，纯想者此也。
初行此诀，乃有中似无，久之功成，身外有身，乃无中似有。百日专功，光才真，方为神火。百日后，光中自然一点真阳，忽生黍珠，如夫妇交合有胎，便当静以待之，光之回，即火候也。
夫元化之中，有阳光为主宰，有形者为日，在人为目，走漏神识，莫此甚顺也。故金华之道，全用逆法。回光者，非回一身之精华，直回造化之真炁，非止一时之妄念，直空千劫之轮回！
故一息当一年，人间时刻也，一息当百年，九途长夜也。凡人自哇的一声之后，逐境顺生，至老未尝逆视，阳气衰灭，便是九幽之界。这说明生死幻灭只在一瞬之间，灵魂离体而执念于魄，则化为幽灵。
故阴符经云：机在目。黄帝素问云：人身精华，皆注于空窍是也。得此一节，长生者在兹，超升者亦在兹。此是贯彻三教工夫。此乃玄门修真之道，教人如何超脱生死，不入轮回！
光不在身中，亦不在身外，山河大地，日月照临，无非此光，故不独在身中。聪明智慧，一切运转，亦无非此光，所以亦在身外。此光乃宇宙观中的暗物质与暗能量，必须同频共振才能互相吸引。
天地之光华，布满大千，一身之光华，亦自漫天盖地，所以一回光，天地山河一切皆回矣。人之精华，注于目，此人身之大关键也。子辈思之，一日不静坐，此光流转，何所底止？！
若一刻能静坐，万劫千生，从此了彻。万法归于静，真不可思议，此妙谛也！然，下手功夫，由浅入深，由粗入细，总以不间断为妙。功夫始终如一，但其间冷暖自知，要归于天空海阔，万法如如，方为得手。这说明，打坐炼气时不仅能通过凝神静思来锤炼精神力和意志力，而且还能提炼气化神的效率。
圣圣相传，不离反照，孔云致知，释曰观心，老云内观，皆此法也。但返照二字，人人能言，不能得手，未识二字之义耳。这说明儒、释、道三家都认为静心凝神能让人发现自己平时发现不了的东西。
反者，自知觉之心，反乎形神未兆之初，则吾六尺之躯，反求个天地未生之体，今人但一、二时中间静坐，反顾己私，便云反照，安的到头！说明打坐炼气和静心凝神不能太急躁，否则浪费时间且无效。
佛、道二祖，教人看鼻尖者，非谓着念于鼻端也，亦非谓眼观鼻端，念又注中黄也。眼之所至，念亦至焉，何能一而一下也，又何能忽而忽下也。此皆误指而为月。毕竟如何？
曰鼻端二字最妙，只是借鼻以为眼之准耳。初不在鼻，盖以大开眼，则远视，而不见鼻矣。大开失之外走，易于散乱。太闭失之内驰，易于昏沉。惟垂帘得中，恰好望见鼻端，故取以为准，只是垂帘恰好，任彼光自然透入，不劳你注射与不注射。说明打坐炼气与静心凝神不能只看表面，不能三心二意。
看鼻端，于最初入静处举眼一视，定个准则便放下。如泥水匠人用线一般，彼自起手一挂，便依了做去，不只管把线看也。说明打坐炼气是看鼻端只是形式主义，真正的是要静心凝神，心无旁贷才有效。
止观是佛法，原不秘的，以两眼谛观鼻端正身安坐，系心缘中，不必言头中，但于两眉中间起平处，系念便了。光是活泼泼的东西，系念两眉中间，光自然透入，不必着意于中宫也，此数语已括尽要旨。
其余入静出静前后，以下止观书印证可也。缘中二字极妙。中无不在，遍大千皆在里许，聊指造化之机，缘此入门耳。缘者缘此为端倪，非有定著也！此二字之意，活甚，妙甚。可意会而不可言传也！
止观二字，原离不得，即定慧也。以后凡念起时，不要仍旧兀坐，当究此念在何处？从何起？从何灭？反复推究？了不可得。即见此念起初也不要又讨过起处，觅心了不可得，吾与汝安心境，此是正观。
反此者，名为邪观。如是不可得已，即仍旧绵绵去止，而继之以观，观而继之以止，是定慧双修，此为回光。回者，止也光者，观也。止而不观，名为有回而无光观而不止，名为有光而无回，志之。”这体现了“佛家”常说的“湮灭贪嗔痴，勤修戒定慧”，实际是一种“打坐炼气”的“玄妙法门”。
第四章：“回光调息”。吕祖曰：“宗旨只要纯心行去，不求验而验自至。大约初机病痛，昏沉散乱，二种尽之。却此有机窍，无过寄心息，息者自心也，自心为息，心一动，而即有气，即呼吸。
气息者本心之化也。吾人念至速，霎倾一妄念，即一呼吸应之，故内呼吸与外呼吸，如声响之相随，一日有几万息，即有几万妄念。神明漏尽，如木槁灰死矣。然则，欲无念乎？不能无念也，欲无息乎？不能无息也。莫若即其病而为药，则心息相倚是也。呼吸相随，妄念徒生，想多了劳心费神，有害无益。
故，回光兼之以调息，此法全用耳光，一是目光，一是耳光。目光者，外日月交光也，耳光者，内日月交精也。然，精即光凝定处，同出而异名也。故，聪明总一灵光而已。
坐时用目垂帘后，定个准则便放下。然竟放下，又恐不能，即存心于听息。息之出入，不可使耳闻，听惟听其无声也。
一有声，便初浮不能入细，即耐心轻轻微微些，愈放愈微，愈微愈静，久之，忽然微者遽断，此则真息现前，而心体可识矣。
盖心细则息细，心一动则炁动。定心必先之以养炁者，亦以心无处入手，故缘气为之端倪，所谓纯炁之守也。
子辈不明动字，动者以线索牵动言，即制字之别名也。即可以奔趋使之动，独不可以纯静使之宁乎。此大圣人，视心炁之交，而善立方便，以惠后人也。
丹书云：鸡能抱卵心常听，此要诀也。盖鸡之所以能生卵者，以暖气也。暖气止能温其壳，不能入其中，则以心引炁入，其听也，一心注焉，心入则气入，得暖气而生矣。
故母鸡随有时外出，而常作侧耳势，其神之所注未常间也。神之所注，未常少间，即暖气亦昼夜无间，而神活矣。神活者，由其心之先死也。人能死心，元神活矣。
死心非枯槁之谓，乃专一不二之谓也。佛云：置心一处，无事不办。心易走，即以炁纯之，炁易粗，即以心细之，如此而焉有不定者乎？这说明佛门高僧“坐禅入定”，靠的是如何将心态与呼吸协调。
大约昏沉、散乱二病，只要静功，日日无间，自有大休息处。若不静坐时，虽有散乱，亦不自知。
既知散乱，即是却散乱之机也。昏沉而不知，与昏沉而知，相去何啻千里！不知之昏沉，真昏沉也，知之昏沉，非全昏沉也，清明在是矣。
散乱者，神驰也昏沉者，神未清也。散乱易治，而昏沉难医。譬之病焉，有痛有痒者，药之可也昏沉则麻木不仁之症也，散者可以收之，乱者可以整之，若昏沉，则蠢蠢焉，冥冥焉。
散乱尚有方所，至昏沉全是魄用事也。散乱尚有魂在，至昏沉则纯阴为主矣。静坐时欲睡去，便是昏沉。却昏沉只在调息，息即口鼻出入之息，虽非真息，而真息之出入，亦寄于此。
凡坐需要静心纯炁，心何以静？在息。息之出入，惟心自知，不可使耳闻，不闻则细，细则清，闻则气粗，粗则浊，浊则昏沉而欲睡，自然之理也。
虽然心用在息，又善要会用，亦是不用之用，只要微微照听可耳。此句有微义，何谓照？即眼光自照。目惟内视而不外视，不外视而惺然者，即内视也，非实有内视，即用神识内窥，而非用耳目视听。
何谓听，即耳光自听，耳惟内听而不外听，不外听而惺然者，即内听也，非实有内听。听者听其无声，视者视其无形。
目不外视，耳不外听，则闭而欲内驰。惟内视内听，则既不外走，又不内驰，而中不昏沉矣，此即日月交精交光也。这说明要治疗因魂不守舍或体魄受损导致的昏聩，可通过神识内窥来进行调理呼吸。
昏沉欲睡，即起散步神清再坐。清晨有暇，坐一柱香为妙。过午人事多扰，易落昏沉，然亦不必限定一柱香，只要诸缘放下，静坐片时，久久便有入头，不落昏沉睡者。”
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